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死亡、无想定与灭尽定中，一直都是如此，不曾有丝毫改变，恒常存在地审度一切法，所以说它“审”。 末那识从无始劫来就一直保持这种思量作主——遍计执性，分分秒秒都不休息的，它不断地在执取一切法，不断地攀缘...的贪着，才有可能成就。 末那识的这种遍计执性在意识尚未加以检查的时候，末那识往往会依过去的习气运作。所以难陀尊者仍有先看女众的习气，但是当他的意识发觉到这个现象的时候，就会纠正末那；这样一次又一次...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22022265111.html
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实相，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性，名为‘胜义’，亦得名为‘无自性性’，是一切法胜义谛故，‘无自性性’之所显故，由此因缘，名为‘胜义无自性性’。” 《唯识三十颂》曰：“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。故此与依他，非异非不异。如无常等性，非不见此彼。” 颂文解释三性与识的道理，“由彼彼遍计”者，就是说，能周遍计度妄执我、...
本悟法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224673548.html
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“谓诸法相略有三种，何等为三？一者遍计所执相，二者依他起相，三者圆成实相。”在《摄大乘论》、《唯识三十颂》中，对于三自性有如下表述：“由彼彼遍计，遍计种种物。此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。故此与依他，非异非不异。如无常等性，非不见此彼。” 一者、遍计所执自性。遍是普遍，计是计度，也就是遍于染净一切有为无为诸法上计度分别执有我法，故名遍计所执自性。这宇宙间...
妙相法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224273539.html
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（注九）也由此可见，《瑜伽论》－《解深密经》－《显扬论》的“三性思想”尚未与“认识论”的“境－识”关系结合，它反而以“名言－名依所依的缘起实事”来看“遍计－依他”之关系，因而可以称之为“言（名言）事（...初步定义”、2.“三性的成立”、3.“三性的差别、业用、隐密、方便、摄、别异”、4.“三性与无常、苦之关系”、5.“三性与空”、6.“遍计的有无问题”、7.“一切法具三性义”。我个在此先分述此七个主题...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20531963004.html
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唯识是从哪里说起的？ ──从观察自身看遍计执的积累 二麻子 静风
任何一个交谈的题目，理论的建立，都有个开始说话的基础。没有这个基础，话是说不起来的。对于一个理论体系来说，这个起始...也可以明确看到，无论唯识怎么强调无境，唯识不会落于断灭见，无境否定的只是凡夫的想象与推断──更唯识专业化的词是否定“遍计所执”。很明显，从原材料到感觉／觉受再到外境山河大地的推断过程就是遍计的过程，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06560447424.html
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三性，不仅是唯识宗的基本理论，也系佛法之全体的属性。大师以三性抉择一切佛法。认为在三性中，仅仅略说依他起的浅相而未遣除遍计执相，是人天乘之罪福因果教；依据遍计我法执，以破遍计者之人我执，促其舍弃依他起相，是声闻乘的四谛教；至于不共大乘佛法，圆说三性无不周全圆融，但施设言教，应当遍于三性。一、依照遍计所执身自性，有针对性地施设言教，惟破不立，以扫荡一切遍计执尽，证圆成实而了悟依他起。《十二门论》...
金易明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20525762986.html
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三性，不仅是唯识宗的基本理论，也系佛法之全体的属性。大师以三性抉择一切佛法。认为在三性中，仅仅略说依他起的浅相而未遣除遍计执相，是人天乘之罪福因果教；依据遍计我法执，以破遍计者之人我执，促其舍弃依他起相，是声闻乘的四谛教；至于不共大乘佛法，圆说三性无不周全圆融，但施设言教，应当遍于三性。一、依照遍计所执身自性，有针对性的施设言教，惟破不立，以扫荡一切遍计执尽，证圆成实而了悟依他起。《十二门论》、《...
金易明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224473545.html
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不离识)的真正意义。也就是说，一切唯识是从认识论角度的提法，现在一般都把它当作本体论的命题是大错特错了。佛教是不承认有所谓"本体"(即自性)的。 (3)整个"能相"以依他起为中心(依)，遍计是它的妄执或偏执，圆成是它的实相或实性。因此，真加或如如也是属于现行识之"能"的方面，即"了别"之实性。历来大多把它看成客观真理而归之于"所"的方面也是不对的。《楞伽经》说"一切妄法(遍计)圣人亦现，然不颠倒...
郭元兴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13583438902.html
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”此文，依慈恩述记一本，则谓为合说安慧护法之文，于同一文中，合说安慧之自体分依他相见二分遍计说，与护法之三分依他说，而仅就第一卷之论文中，尚不能分明安慧为相见遍计说。此则于第八卷之论文，有参照之必要。...者何？其变异相也。因刹那灭同时而起，又由因刹那灭变而起之果自现。”是其能转变识之阿赖耶识中，长养我法妄薰之种子。 又云： “如是一切所识，乃是遍计自性。故事实的不存在，而识为缘起性。故本质的当可...
佐伯良谦作
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065842681.html
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当作本体论的命题是大错特错了。佛教是不承认有所谓"本体"（即自性）的。（３）整个"能相"以依他起为中心（依），遍计是它的妄执或偏执，圆成是它的实相或实性。因此，...一切妄法（遍计）圣人亦现，然不颠倒（真如）"，所以真如不过是不颠倒的认识。如此说来，真如和正智不是没有区别了吗？当然有区别，但不是绝对的不同。真如和遍计对，在一念上区别。正智即般若和依他起对，...
郭元兴
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16163959524.html